我們必須正視世界本體及其關(guān)系的變化。當(dāng)人（社會(huì)）的本質(zhì)、人（社會(huì)）與工具的關(guān)系甚至人類的主宰地位可能或者正在發(fā)生改變的時(shí)候，當(dāng)人與社會(huì)的本質(zhì)開(kāi)始使用信息、數(shù)據(jù)和算法等概念加以認(rèn)識(shí)和解釋的時(shí)候，以研究教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)發(fā)展為己任的教育學(xué)如何能無(wú)視這種變化呢？我們必須正視萬(wàn)物互聯(lián)條件下教育與學(xué)習(xí)實(shí)踐的變化。正如歷次工業(yè)革命帶來(lái)了教育的革命性變革一樣，第四次工業(yè)革命將會(huì)帶來(lái)新的教育與學(xué)習(xí)革命。數(shù)據(jù)主義的一條誡命“就是要把一切連接到系統(tǒng)，連那些不想連入的異端也不能例外。而且這里指的一切并不只是人，而是一切事物。人類的身體自不必說(shuō)，還包括街上行駛的車、廚房里的冰箱、雞舍里的雞、樹(shù)林里的樹(shù)，一切都要連接到萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)上”。

在萬(wàn)物互聯(lián)的世界中，教育僅僅是其中的一個(gè)小小的部分。萬(wàn)物互聯(lián)也會(huì)把教育連接進(jìn)來(lái)，而且首先會(huì)把教育連接進(jìn)來(lái)。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化以及5G技術(shù)的支持下，教育會(huì)呈現(xiàn)為一種新的形態(tài)。包括智慧校園在內(nèi)的萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，人類的學(xué)習(xí)、機(jī)器自主學(xué)習(xí)、人機(jī)交互學(xué)習(xí)成為教育和學(xué)習(xí)的常態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、5G通訊技術(shù)甚至量子科學(xué)決定著未來(lái)社會(huì)與教育的結(jié)構(gòu)關(guān)系。教育面臨著以第四次工業(yè)革命為背景的發(fā)展范式的結(jié)構(gòu)性變革。當(dāng)教育和學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生革命性、結(jié)構(gòu)性變革的時(shí)候，研究教育現(xiàn)象與教育問(wèn)題的教育學(xué)不能無(wú)視這種變化。在數(shù)據(jù)時(shí)代，建立在工業(yè)時(shí)代基礎(chǔ)上的教育學(xué)不得不面對(duì)一個(gè)新的主題。一方面，以人工智能為標(biāo)志的機(jī)器革命及其相應(yīng)的技術(shù)變革催生教育學(xué)研究的新主題。教育學(xué)既需要探討教育與機(jī)器的關(guān)系，又需要以“教育與機(jī)器的關(guān)系”作為中介，研究、討論教育與人的發(fā)展關(guān)系和教育與社會(huì)的關(guān)系，以及作為本體與目的的人工智能所帶來(lái)的倫理價(jià)值與思維方法的重構(gòu)。另一方面，教育學(xué)需要在新的技術(shù)結(jié)構(gòu)和歷史條件下重新研究和思考人類的命運(yùn)和未來(lái)這個(gè)根本性問(wèn)題。人類思想史上的近代人文主義與科學(xué)主義之爭(zhēng)在21世紀(jì)的數(shù)據(jù)時(shí)代轉(zhuǎn)化為人與機(jī)器的關(guān)系問(wèn)題。其中一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題是，機(jī)器會(huì)像當(dāng)年人文主義取代神（宗教）使人類成為世界中心一樣，逐步取代人成為世界的中心與主宰嗎？眾多的科學(xué)家和學(xué)者都預(yù)言和分析了這個(gè)可能性。實(shí)際上，處理好人與智能機(jī)器的關(guān)系是討論“教育與機(jī)器關(guān)系”一個(gè)重要條件。

智能機(jī)器越發(fā)展、水平越高、融入社會(huì)生活越深入，越需要我們回到人性、回到人本身去思考人的本質(zhì)與社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題；越需要我們從人類與機(jī)器相互適應(yīng)的視角，從多個(gè)層次去思考“教育與機(jī)器的關(guān)系”及其內(nèi)在機(jī)制這個(gè)命題。這個(gè)問(wèn)題的提出會(huì)使人類和世界更加需要教育，需要教育去研究和思考為什么存在、為什么教、教什么、培養(yǎng)什么樣的人、人類的未來(lái)是什么等涉及人與社會(huì)發(fā)展的一系列根本性問(wèn)題。此外，教育學(xué)對(duì)于信息化、網(wǎng)絡(luò)化以及人工智能技術(shù)的研究亟須超越“教育與技術(shù)的關(guān)系”這個(gè)層面，即需要超越“教育技術(shù)學(xué)”的范疇。盡管歷史上任何一次革命性技術(shù)變革都帶來(lái)了人類社會(huì)的根本性變化，但是這一次似乎有一點(diǎn)兒不同。技術(shù)革命不再僅僅只是促進(jìn)人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)、工具和手段，同時(shí)，技術(shù)革命又是人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展本身、本體和實(shí)在，還會(huì)引起價(jià)值體系與思維方式的重構(gòu)。教育學(xué)應(yīng)該從一個(gè)更為根本、更加理論以及更為上位的視角來(lái)討論教育如何面對(duì)人類社會(huì)新一輪技術(shù)變革所帶來(lái)的新挑戰(zhàn)與新問(wèn)題。

關(guān)于“教育與機(jī)器的關(guān)系”命題的幾個(gè)基本要點(diǎn)在教育與教育學(xué)的歷史上，關(guān)于機(jī)器在教育、教學(xué)中的應(yīng)用并不是一個(gè)新問(wèn)題。最為典型的是20世紀(jì)中期美國(guó)心理學(xué)家斯金納的程序教學(xué)理論與使用教學(xué)機(jī)器的教學(xué)模式，以及當(dāng)代計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的廣泛應(yīng)用。但這些理論與實(shí)踐背后的哲學(xué)與行為方式仍然是局限在人類中心與主客二元論的范疇里。一般是在方法論的層面把行為主義、建構(gòu)主義、技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，從工具主義的層面看待機(jī)器的作用，僅僅把機(jī)器作為人類教育與學(xué)習(xí)的工具來(lái)看待和使用。在數(shù)據(jù)時(shí)代，人類中心主義的地位將會(huì)被撼動(dòng)，主客二元的思維方法將會(huì)被打破。

綜上所述，人的本質(zhì)被賦予新的含義。機(jī)器至少將會(huì)從工具、技術(shù)、客體轉(zhuǎn)變?yōu)槟康摹⒅黧w乃至本體的一部分；學(xué)校、教師、學(xué)生也會(huì)成為萬(wàn)物互聯(lián)的一部分。這需要我們超越行為主義、技術(shù)哲學(xué)、工具主義等方法論層面的思維，在哲學(xué)本體論、價(jià)值論層面來(lái)思考和研究教育教學(xué)中的機(jī)器問(wèn)題。新的哲學(xué)本體論的產(chǎn)生，必然影響著價(jià)值體系和倫理規(guī)則的變化，進(jìn)而影響著方法論與評(píng)價(jià)體系的變革。教育學(xué)應(yīng)該從哲學(xué)、教育學(xué)原理、教育政策學(xué)的層面思考和研究“教育與機(jī)器的關(guān)系”這個(gè)命題。

審核編輯 黃昊宇